隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和后工業(yè)時代的到來,各國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。根據(jù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演化規(guī)律,區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步高技術(shù)密集化、第三產(chǎn)業(yè)化,由此引出了區(qū)域空間結(jié)構(gòu)的變化。而作為城市改造的一部分,工廠企業(yè)搬遷之后如何再造再利用,如何使工廠有幸化公園將是一個值得關(guān)注和思考的問題。
　　1 中山歧江公園給人的啟示
　　近年來國內(nèi)有名的中山歧江公園,該設(shè)計獲得2002 年度全美景觀設(shè)計榮譽大獎(2002 Honor Award ,ASLA) 。這個項目在國際上的成功,為當(dāng)代中國景觀設(shè)計開辟了新的道路。
　　1. 1 設(shè)計理念
　　相比于嶺南園林、西方古典園林以及現(xiàn)代西方環(huán)境主義和生態(tài)恢復(fù)這三個設(shè)計思路的設(shè)計理念,歧江公園的個性正是在與之不同和相同中體現(xiàn)出來的。與嶺南園林相比,歧江公園徹底拋棄了園無直路、小橋流水和注重園藝及傳統(tǒng)的亭臺樓閣的傳統(tǒng)手法,代之以直線形的便捷步道,遵從兩點最近距離,充分提煉和應(yīng)用工業(yè)化的線條和肌理;與西方巴洛克及新古典的西式景觀相比,歧江公園不追求形式的圖案之美,而是體現(xiàn)了一種經(jīng)濟與高效原則下形成的“亂”,包括直線步道的蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),“亂”的鋪裝以及空間、路網(wǎng)、綠化之間的自由、卻基于經(jīng)濟規(guī)則的穿插;與環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)相比,歧江公園借鑒了其對工業(yè)設(shè)施及自然的態(tài)度:保留、更新和再利用。與之不同的歧江公園的設(shè)計強調(diào)了新的設(shè)計,并通過新設(shè)計來強化場地及景觀作為特定文化載體的意義。
　　1. 2 啟示
　　歧江公園的設(shè)計向人們展示了新中國成立以來具有中國特色的城市工業(yè)化建設(shè)歷程,講述了中國當(dāng)前的景觀設(shè)計領(lǐng)域獨一無二的場所語言———產(chǎn)業(yè)用地再生設(shè)計。歧江公園所用的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計語言不僅借鑒了世界范圍內(nèi)對工業(yè)遺跡的保留、更新和再利用手法,更富有創(chuàng)造性地融入了特定時代與特定地域的文化含義和自然特質(zhì),用精神與物質(zhì)的再生設(shè)計,在工業(yè)化主題下,揭示了人性和自然的美。歧江公園帶給人們一個全新的設(shè)計世界,讓人們思考如何對工業(yè)廢棄地進行利用與更新。
　　2 　產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計思想
　　2. 1 生態(tài)學(xué)更新設(shè)計思想
　　生態(tài)學(xué)是一門聯(lián)結(jié)生命、環(huán)境和人類社會的有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)科學(xué),也是一門認識天人關(guān)系的系統(tǒng)哲學(xué),改造自然的系統(tǒng)工程學(xué)和欣賞自然的系統(tǒng)美學(xué)。
　　面對日益惡化的環(huán)境問題,生態(tài)學(xué)家認為人類無論干什么都應(yīng)該有度。度是不能超過一個生態(tài)系統(tǒng)的抗干擾能力,超過這個度就是不道德的。這些生態(tài)學(xué)的思想都蘊涵在產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計中。有些設(shè)計師提出了對場地的最小干預(yù)思路,在工業(yè)廢棄地的改造中,盡量尊重場地的景觀特征和自然生態(tài)發(fā)展的歷史。在這些設(shè)計中,場地的物質(zhì)和能量得到了最大的循環(huán)利用。
除此之外,設(shè)計師在處理工業(yè)廢棄地上的污染也常常采用以生態(tài)學(xué)原理支撐的軟處理技術(shù)。
　　2. 2 　美學(xué)和藝術(shù)思想
　　產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計源泉仍然是景觀自古以來所依托的最大的靈魂———美學(xué)。它重新解釋了廢棄的工業(yè)景觀的價值與涵義,從而使其思路更開闊,方法更豐富。
　　產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計,通過保留、利用和加工工業(yè)景觀要素,傳承工業(yè)文化傳統(tǒng),增加現(xiàn)代景觀要素,詮釋了新的景觀設(shè)計美學(xué)。它通過將不同形式、不同內(nèi)容、不同時期的景觀要素結(jié)合在一起而產(chǎn)生形式的沖突。這一切都表明工業(yè)之后的景觀不再象傳統(tǒng)的景觀一樣追求和諧的宇宙秩序和詩意般的風(fēng)景,它對古典的浪漫如畫式的美學(xué)傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
　　產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計的工業(yè)景觀中表現(xiàn)出藝術(shù)的巨大影響。從立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義到極簡主義、波普藝術(shù)、達達藝術(shù)、大地藝術(shù),每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。其中影響最大的是大地藝術(shù)(Land Art) 。在一些藝術(shù)家看來,廢棄地上的工業(yè)遺跡就如同大地藝術(shù),是工業(yè)生產(chǎn)在大地上留下的藝術(shù)品。正如藝術(shù)家史密斯提出大地藝術(shù)最好的場所是那些被工業(yè)和盲目的城市化所破壞的,或是被自然自身毀壞的場所。認為藝術(shù)可以成為調(diào)和生態(tài)學(xué)家和工業(yè)學(xué)家的一種資源。他認為美國有眾多的礦區(qū)、廢棄的采石場和污染的河流,利用這些被毀壞的場所的一個實際辦法是———以大地藝術(shù)的方式進行土地和水的再循環(huán)利用。景觀設(shè)計師拉茨( Peter Latz) 也用大地藝術(shù)來形容工業(yè)廢棄地上的工業(yè)廠房和設(shè)備設(shè)施。20 世紀(jì)90 年代,德國國際建筑展埃姆舍公園中有許多利用廢棄地建造的園林,其中有相當(dāng)多的與大地藝術(shù)相關(guān)的主題。藝術(shù)讓現(xiàn)代文化與歷史聯(lián)系起來,藝術(shù)使無人問津的工業(yè)遺跡與人的生活拉近了距離。
　　2. 3 多元化思想
　　產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計在某些方面表現(xiàn)出人們對多元化設(shè)計的追求。表現(xiàn)在對歷史的價值、基本倫理的價值、傳統(tǒng)文化的價值的尊重。
　　在產(chǎn)業(yè)用地更新設(shè)計中,最觸動人心、視覺沖擊力最強的是工業(yè)遺跡。這些遺跡訴說著場地上輝煌的工業(yè)歷史,記載著一段燦爛的工業(yè)文明。工業(yè)化給人們帶來了諸如環(huán)境與資源問題,但是人們也不得不承認它給人們帶來的前所未有的物質(zhì)文明和享受,如果沒有工業(yè)文明,很難想象今天是什么樣子。所以,要記載這段文明,傳承這段歷史,就要思考怎樣能更好地利用和發(fā)展它。
　　3 意義與啟發(fā)
　　人們從體驗工業(yè)文明帶來的好處到認識到工業(yè)帶來的一系列環(huán)境與資源問題而鄙視工業(yè)再到今天利用廢棄工業(yè)場地變景觀這一過程,可以認為是工業(yè)的幸運。將工業(yè)廢棄地改造為公園,不僅僅是改變一塊土地的貧瘠與荒涼,也不僅僅是保留部分景觀的遺跡,更不僅僅是生態(tài)、藝術(shù)等處理手法的運用,它最重要的目標(biāo)是通過這些改造,為工業(yè)衰退所找到的社會與環(huán)境問題帶來出路。從這些公園中可以看到人們的生活正在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變———告別城市中機器轟鳴的時代,人們需要的是清潔的水、新鮮的空氣和宜人的戶外空間。
　　失去活力的工業(yè)廢棄地需要新的產(chǎn)業(yè)來刺激經(jīng)濟,工業(yè)之后的景觀更加深刻地提出和解決這些社會問題。如前提到的撫順市讓亞洲最大的礦坑變成森林公園一例中,據(jù)煤炭科學(xué)院馬丕梁先生的估計,森林公園一旦建成,將為撫順創(chuàng)造4 000 多個就業(yè)崗位,年創(chuàng)經(jīng)濟效益近億元。
　　同時工業(yè)廢棄地改造成公園有一部分是因為原有土地污染嚴重,不經(jīng)環(huán)境改善很難作為城市的其他性質(zhì)用地。將其變成綠地,不僅能改善地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,還可以將城市與被城市隔離的區(qū)域聯(lián)系起來,還擔(dān)負著類似休閑綠地的角色,滿足人們對綠色的需求。
　　人們身邊的城市有許多國有企業(yè)和共和國一起走過了社會主義工業(yè)化的風(fēng)風(fēng)雨雨,盡管這個過程因為凝重著歷次政治運動而讓許多人不愿再提起,然而那是真實的,是不容抹殺的。它浸染著這個城市幾代人的光榮與夢想、奮斗與興衰,更多人的感情和回憶正是刻寫在那些廠房、那些機器、那些讓人們現(xiàn)在認為落伍而急于徹底清除的東西中間,因為他們的生活甚至生命都曾經(jīng)寄托在那里。對于城市來說,那也是歷史、也是文化,只不過比起人們習(xí)慣的文物它顯得過于幼稚和生硬,但是隨著時光的流逝,誰又能保證有一天子孫后代們不會因為除去文字之外找不到這一段歷史的其他痕跡而遺憾呢? 所以,是不是應(yīng)該有更加聰明的辦法,能在不斷前行的過程中保存下人們希望保存的歷史和文化,讓將來的城市不必留下遺憾、讓后世子孫少一些困惑。
　　隨著社會的發(fā)展,中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生變化,大多城市“退二進三”改造運動正在進行,高新科技產(chǎn)業(yè)不斷興起,傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨挑戰(zhàn),今后將會有越來越多的工業(yè)面臨更新問題。如何使人們身邊的廢棄工業(yè)有幸化公園,將是一個值得每一個從業(yè)者思考的問題。

　　參考文獻
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