1 前言
　　試圖清晰地描述中國過去10年中發(fā)生的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)面貌是困難的，我們身處其中，同時(shí)，我們的觀點(diǎn)又受到立場和偏好的左右。面對(duì)中國過去十年中巨變的景觀洪流，本文對(duì)限定了的“中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)探索”的表述顯得微乎其微，本文所關(guān)注的那些對(duì)我們觀念構(gòu)成沖擊的實(shí)踐，較之城市化進(jìn)程中整體物質(zhì)空間的改變，力量是弱小的。
　　世界的多變和后現(xiàn)代主義文化語境中的多元性時(shí)刻在焚毀著合理性和標(biāo)準(zhǔn)化，繼集體現(xiàn)代主義的瓦解之后，當(dāng)代設(shè)計(jì)不再朝一個(gè)方向進(jìn)發(fā)，中國過去十年中普遍的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，似乎是對(duì)混亂的后現(xiàn)代主義文化語境最好的回應(yīng)，在城市大躍進(jìn)的過程中，中國普遍的景觀設(shè)計(jì)極盡豐富、混亂、混搭之特征，這同樣產(chǎn)生了一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，而這種“質(zhì)”存在于羅伯特·文丘里的《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一文的語境中，即反精英式的平民化的歡騰，如果將中國普遍性的景觀設(shè)計(jì)理解為一種自發(fā)的對(duì)環(huán)境改造的行為，而由這種行為主導(dǎo)之下產(chǎn)生的空間，又被人們樂于使用，那么來自于較小的專業(yè)語境中的受特定觀念指引的批評(píng)和評(píng)論是蒼白的。這一點(diǎn)，在簡·雅各布斯的《大城市的死與生》一書中有較好的例證，雅各布斯從城市平民的角度出發(fā)，從觀察和經(jīng)驗(yàn)的視角來評(píng)析城市的結(jié)構(gòu)，給人們描述了具有生命力的安全城市形態(tài)，從雅各布斯的視角來看待中國城市大躍進(jìn)中產(chǎn)生的城市景觀空間，可能會(huì)得到不同的結(jié)果，從豐富和混亂中解析出活力和人性。
　　而本文所關(guān)注的那些攜帶著清晰的觀念，直面尖銳的當(dāng)代問題的設(shè)計(jì)實(shí)踐，會(huì)形成一個(gè)與普遍性的中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)有著距離，甚至在某種程度上是對(duì)立的語境，這會(huì)失去以低姿態(tài)和深入其中為特征的雅各布斯式的觀察視角。本文攝取的被特別關(guān)注的小眾的實(shí)踐，在過去十年中的景觀設(shè)計(jì)中不具有普遍性，它以對(duì)立和反叛的姿態(tài)審視這股洪流，并做出反應(yīng)。怎樣看待中國景觀設(shè)計(jì)的“當(dāng)代性”？所有發(fā)生在當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)行為和由此產(chǎn)生的結(jié)果都具有強(qiáng)烈的當(dāng)代性，就連“當(dāng)代”這個(gè)詞匯也是一個(gè)模糊的無明確前后時(shí)間點(diǎn)的一個(gè)概念。本文的“當(dāng)代性”是指那些能夠針對(duì)當(dāng)代中國突出的矛盾而作出反應(yīng)的行為的特征，同時(shí)，又帶有時(shí)代合理性的暗示，而這一合理性被認(rèn)為涵蓋了普遍意義上的有效性以及作為重要性的意義這兩點(diǎn)①。
　　下文將圖景和中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生及其普遍性特征作為背景，探討當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)觀念和實(shí)踐的特征。

　　2 圖景：巨變的景觀及危機(jī)
　　用巨變來描述中國過去十年的景觀變遷雖然帶有修辭上的夸張，但仍然難以表達(dá)這一過程對(duì)中國物質(zhì)空間造成的深遠(yuǎn)影響。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所積聚的部分財(cái)富在過去十年中迅速轉(zhuǎn)化為物質(zhì)空間，這一度使世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)師對(duì)中國設(shè)計(jì)市場趨之若鶩。
　　中國過去十年中的景觀巨變，體現(xiàn)為舊城市空間的消解與演替、新城市空間的積聚、城市化波及的鄉(xiāng)村空間格局的變化，以及因資源的索取而導(dǎo)致的部分自然空間體系的破裂，同時(shí)包含著工業(yè)生產(chǎn)和人們生活所形成的對(duì)環(huán)境的污染。在過去十年中，城市的開放空間和綠色空間實(shí)現(xiàn)了快速的量變， 以膨脹的姿態(tài)滲透到我們的生活當(dāng)中，但作為綜合的城市基礎(chǔ)設(shè)施，未經(jīng)積累和沉淀，幾乎在一夜之間浮現(xiàn)出來的城市空間缺乏系統(tǒng)性，一方面缺乏對(duì)人性化的關(guān)照，另一方面缺乏基本的生態(tài)性；作為一種文化的產(chǎn)物，多以混搭的形式和錯(cuò)位的主題表達(dá)出現(xiàn)，同時(shí)存在著審美上的混亂和拙劣。宏大尺度和堆砌，對(duì)華麗和奢華的追求是其典型的特征，展示性是其第一要訣。這與中國城市化進(jìn)程中的時(shí)效性有著密切的聯(lián)系，在過去十年中，城市化進(jìn)程大舞臺(tái)的兩個(gè)主角——城市開放空間和居住區(qū)環(huán)境，對(duì)中國城市面貌的改變起著決定性的作用。超城市化進(jìn)程中的中國速度，促生了時(shí)效性強(qiáng)、見效快的城市美化運(yùn)動(dòng)。而房地產(chǎn)開發(fā)中的重要環(huán)節(jié)，房產(chǎn)交易更要求效率，居住環(huán)境的景觀視覺效果是促成產(chǎn)品交易的良藥，尋找瞬時(shí)視覺震撼和展示性是地產(chǎn)開發(fā)商不變的追求。
　　大量新空間在短時(shí)間內(nèi)爆炸式的出現(xiàn)實(shí)際上積聚了巨大的能量，這種能量實(shí)現(xiàn)從自然到城市空間的轉(zhuǎn)換。物質(zhì)堆砌背后的主要危機(jī)是生態(tài)性的缺失和可持續(xù)的憂患，一方面城市空間的人本合理性有待檢驗(yàn)，另一方面這些新的景觀缺乏生態(tài)過程的生產(chǎn)性和循環(huán)性，同時(shí)巨大的維護(hù)成本又持續(xù)地耗費(fèi)著能源和資源。就算有些空間被人們樂于使用，我們同樣要警醒平民式的歡騰和集體主義式的自信背后所隱含的危險(xiǎn)。中國超城市化過程中新形成的城市景觀背后存在著人本主義的缺陷，存在著文化上的錯(cuò)位和缺失，但最大的危機(jī)是生態(tài)的危機(jī)?？沙掷m(xù)發(fā)展這枚硬幣的兩面——需求與能源雖然是永遠(yuǎn)不可協(xié)調(diào)的矛盾，但景觀這個(gè)事物本可以具有一定的自我循環(huán)和生產(chǎn)功能，卻不幸淪為視覺展示的工具。

　　3 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生極其普遍性特征
　　在以上描述的中國過去十年中景觀巨變的過程中，究竟有多少設(shè)計(jì)的行為介入到了其中？除生產(chǎn)過程和生活過程所造成的景觀改變，與城市化進(jìn)程有關(guān)的景觀事件幾乎都與設(shè)計(jì)有關(guān)，雖然不完全冠以景觀設(shè)計(jì)的稱謂。而中國的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)就產(chǎn)生在過去十年或者泛十年的城市化進(jìn)程中，快速城市化促生了中國的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)，并同時(shí)性地介入到城市化進(jìn)程中。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的重要標(biāo)志便是設(shè)計(jì)突破了圍墻的界限，從原有的浸淫園子的設(shè)計(jì)全面地介入到了城市空間體系當(dāng)中。城市化進(jìn)程的加速使大量的設(shè)計(jì)資源一下子出現(xiàn)在毫無準(zhǔn)備的設(shè)計(jì)師面前，“景觀設(shè)計(jì)”作為一個(gè)全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計(jì)觀念和方法在發(fā)達(dá)的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計(jì)形式和語言得到最為快速的傳播，而科學(xué)的方法卻在高時(shí)效性的過程中顯得奢侈而又無力。所以說，中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的首要變化來自于語言和形式②。
　　生態(tài)性和人性化同樣也被寫進(jìn)設(shè)計(jì)說明，并且以圖面的形式得到適度的表達(dá)，但在普遍的設(shè)計(jì)實(shí)踐中并沒有得到徹底的運(yùn)用，對(duì)于快餐式的設(shè)計(jì)，深入的場地調(diào)查與科學(xué)的方法是一種奢侈的行為。并且，大部分景觀事件的決策者對(duì)生態(tài)和人性化的提倡是一種葉公好龍式的行為，真正的生態(tài)與城市美化的策略相去甚遠(yuǎn)，中國人發(fā)揮概括的智慧將生態(tài)等同于綠色，在某種程度上卻走到了生態(tài)的反面。從人性化的角度來看，以人為本曾一度成為唱得最響的口號(hào)，中國的改革開放被認(rèn)為是中國新現(xiàn)代紀(jì)元的開始，其中最大的改變是人性化的釋放，中國人的日常生活變得具有個(gè)性和多元化。中國公共城市空間在經(jīng)歷了群體集會(huì)的功能之后，轉(zhuǎn)化為真正的日常生活的場所，但新的城市空間和景觀卻被賦予了新的意義，它承載著新城市的夢想，極力改變現(xiàn)狀的最好方法便是差異性的創(chuàng)造，創(chuàng)造新的氣象是每一個(gè)城市進(jìn)程的終端目標(biāo)，所以說，真正的宜人的景觀空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)承載不了大尺度景觀的夢想，這反向促成了以視覺形式的表達(dá)為主要目標(biāo)的設(shè)計(jì)。
　　生態(tài)性和人性化的缺失、設(shè)計(jì)形式和語言的崛起，是過去十年中中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的普遍特征，中國速度導(dǎo)致中國景觀設(shè)計(jì)表象的變化，卻沒有促成真正能夠解決中國快速城市化矛盾的方法和實(shí)踐的形成，中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)普遍還是成為一種助推中國城市面貌改變的工具，而沒有成為真正科學(xué)的介入到城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的實(shí)踐。

　　4 “當(dāng)代性”探索群體的出現(xiàn)及其實(shí)踐
　　在中國普遍的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，存在著這樣一個(gè)群體，他們以批判、反叛的方式，從對(duì)城市化進(jìn)程中當(dāng)代整體社會(huì)與環(huán)境的問題的思考出發(fā)，以實(shí)踐的方式應(yīng)對(duì)當(dāng)代城市與自然中的矛盾。在本文的語境中，將之定義為景觀設(shè)計(jì)“當(dāng)代性”探索群體。這里的“當(dāng)代性”探索，一如開篇的思考，即是對(duì)綜合的當(dāng)代社會(huì)、環(huán)境、自然和文化中存在的尖銳問題做出反應(yīng)，并將之介入到景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程之中，其趨向是時(shí)代合理性的目標(biāo)。

　　4.1 自我認(rèn)知
　　自我認(rèn)知在于理清實(shí)踐本身的范圍以及實(shí)踐的指向，首先在于對(duì)景觀及其相關(guān)概念的思考。在中國，景觀在很多時(shí)候被做為一個(gè)地理學(xué)的詞匯運(yùn)用，同時(shí)它也在文學(xué)的語境中，作為一個(gè)抽象的詞匯來運(yùn)用，泛指可見的物質(zhì)空間圖像和不可見的聯(lián)系性圖景?！毒坝^設(shè)計(jì)：專業(yè)、學(xué)科與教育》一書的編者導(dǎo)讀將景觀（Landscape）定義為土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。并進(jìn)一步解釋到，景觀是多種功能（過程）的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景，視覺審美過程的對(duì)象；棲居地，人類生活其中的空間和環(huán)境；生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；符號(hào)，一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間（俞孔堅(jiān)、李迪華，2003）。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語境中，景觀很少是單指田園風(fēng)光和園藝栽植——這些傳統(tǒng)的意向。相反，它的運(yùn)用多元而豐富，蘊(yùn)含著城市化、基礎(chǔ)設(shè)施、策略規(guī)劃
和圍繞熟悉的自然和環(huán)境主題的探索性意念。
　　建立一個(gè)新學(xué)科的構(gòu)想出現(xiàn)在過去十年的教育實(shí)踐中，同樣是在《景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)、學(xué)科與教育》一書中，作者將景觀設(shè)計(jì)學(xué)定義為是一門關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。迄今為止，這是概念引用較為廣泛的著作。俞孔堅(jiān)在《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)》一文中，詳細(xì)剖析了中國景觀設(shè)計(jì)的綜合背景，梳理了中國景觀實(shí)踐的歷史脈絡(luò)，提出了中國景觀設(shè)計(jì)學(xué)需要解決的最大的問題是廣泛的人地關(guān)系的危機(jī)，從可持續(xù)的角度將中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)定位為“生存的藝術(shù)”。
　　對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)知在設(shè)計(jì)師的實(shí)踐過程中有著自己的思考，并存在著差異，在《景觀設(shè)計(jì)》雜志《走向新景觀》專欄的系列設(shè)計(jì)師訪談中，反映了諸多設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。其中，龐偉認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)懷可以用蒙田的一句話“凡是人類的東西都是我關(guān)心的”來概括；劉家琨將景觀設(shè)計(jì)理解為塑造場所特質(zhì)的重要手段，從廣義來講建筑也屬于景觀的組成部分，它們的任務(wù)都是為人類創(chuàng)造更美好的生存環(huán)境；劉濱誼將景觀設(shè)計(jì)學(xué)的工作用“三元論”來概括，一元是關(guān)于景觀形態(tài)的研究，第二元是關(guān)于環(huán)境生態(tài)的研究和實(shí)踐，第三元是研究人對(duì)景觀環(huán)境的需求；吳鋼則認(rèn)為從根源上景觀是不需要設(shè)計(jì)的，或者是沒有景觀設(shè)計(jì)的需求。當(dāng)景觀需要被設(shè)計(jì)時(shí)，就說明這個(gè)世界開始有問題了。URBANUS都市實(shí)踐的劉曉都、孟巖、王輝認(rèn)為“景觀設(shè)計(jì)是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)”，將景觀理解為造景活動(dòng)，認(rèn)為較之于建筑活動(dòng)，人類的造景活動(dòng)更有文化色彩。造景活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的主觀性，它是超越了基本生存之外的享受，是人類內(nèi)在精神在天地之間的釋放。并進(jìn)而將景觀設(shè)計(jì)理解為建筑之外的都市填空，關(guān)于“造景”和“填空”的觀念與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定位有著較大的區(qū)別，實(shí)際上，URBANUS都市實(shí)踐的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐超越了他們表述的造景活動(dòng)的范疇，城市開放空間的塑造承載了大量的造景之外的訴求。

　　4.2 有關(guān)傳統(tǒng)的討論
　　任何新事物的出現(xiàn)，總是伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的思考和辨析。中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國古典園林的思考表現(xiàn)為幾種不同的方式。首先，對(duì)中國古典園林審美體系的批判是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)反思傳統(tǒng)的重要特征，中國古典園林被中國人作為人工景觀的經(jīng)典范式，而一貫被冠以國粹的中國古典園林又成為大眾對(duì)景觀的某種精神寄托，這一審美取向?qū)е铝斯妼?duì)石頭的迷戀和對(duì)古樹的偏好，石頭和古樹進(jìn)城，這種古典園林元素在時(shí)空上的錯(cuò)位給生態(tài)系統(tǒng)帶來了巨大的危險(xiǎn)。俞孔堅(jiān)在《生存的藝術(shù)》一文中，批判了中國園林的審美體系，他將古典園林的病態(tài)美與具備生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)景觀相對(duì)照，提出在當(dāng)代語境中景觀的生態(tài)功能和生產(chǎn)功能的重要性，進(jìn)而將當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在生態(tài)和能源危機(jī)的語境中定義為“生存的藝術(shù)”。龐偉則在《花石綱析——中國古典園林辨析》一文中，通過解讀花石綱事件的來龍去脈，將花石綱事件稱為一場個(gè)人審美導(dǎo)致的國家浩劫，提醒在當(dāng)代的語境中必須警醒審美先導(dǎo)所帶來的危機(jī)，并映射了當(dāng)代中國的城市美化運(yùn)動(dòng)。對(duì)典園林的繼承主要體現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化上，在中國當(dāng)代建筑實(shí)踐活動(dòng)中，王澍在其對(duì)自宅的設(shè)計(jì)中關(guān)于“園”的理念的運(yùn)用，在中國美術(shù)學(xué)院象山校園的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將中國古典園林中的“園”的理念運(yùn)用在建筑布局中。董豫贛在《稀釋中式》一文中將他與百子甲壹工作室合作的清水會(huì)館解釋為：試圖以中國園林為起點(diǎn)，闡釋發(fā)生中國式樣背后的中國文化。在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，王向榮的廈門園博園的竹園則在整體意向上實(shí)現(xiàn)了古典園林的空間及意境的轉(zhuǎn)譯。
　　對(duì)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)思考不僅僅拘泥于中國精英文化主導(dǎo)之下的中國古典園林，大眾對(duì)風(fēng)水的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)熱過對(duì)傳統(tǒng)園林的關(guān)注。曾經(jīng)主導(dǎo)了中國從皇家園囿到平民宅地，從城鎮(zhèn)格局到鄉(xiāng)村肌理的風(fēng)水，作為一個(gè)公共話題多次掀起波瀾，并一度以技法課的形式走進(jìn)大學(xué)課堂，引起嘩然。作為遺產(chǎn)研究，王啟亨先生所著的《風(fēng)水理論研究》一書分析了風(fēng)水在中國古典建筑和皇家陵園等空間中的運(yùn)用。俞孔堅(jiān)的《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》一書從現(xiàn)象學(xué)和進(jìn)化的角度闡釋了風(fēng)水的文化意義。中國國家地理雜志在2006年第一期中發(fā)表了《風(fēng)水》專輯，在一個(gè)開放的語境中，將風(fēng)水的討論與當(dāng)代城市與自然危機(jī)聯(lián)系在一起。
　　鄉(xiāng)土景觀和地方文脈也被認(rèn)為是傳統(tǒng)景觀的組成部分，對(duì)其關(guān)注超越了中國古典園林和風(fēng)水在價(jià)值觀上的限制，作為客觀存在的，并與生活和生產(chǎn)密切相關(guān)的鄉(xiāng)土景觀被當(dāng)作研究對(duì)象，俞孔堅(jiān)、 王志芳、黃國平的《論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義》一文，探討了鄉(xiāng)土景觀的含義及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義。《城市環(huán)境設(shè)計(jì)》雜志的2007年第三期發(fā)表了《鄉(xiāng)土景觀》專題，俞孔堅(jiān)的《田的藝術(shù)：白話景觀與新鄉(xiāng)土》一文，倡導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)師從田的藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造豐產(chǎn)健康的新鄉(xiāng)土景觀，龐偉的《方言景觀——重新發(fā)現(xiàn)大地》一文闡述了景觀將重新發(fā)現(xiàn)大地，并為差異性、文化生態(tài)打開通道。王向榮、林菁在《魚塘上的公園與城市新區(qū)——2007中國廈門國際園藝博覽會(huì)園博園規(guī)劃》一文中表達(dá)了保留并利用鄉(xiāng)土景觀肌理的理念。

　　4.3 “當(dāng)代性”理念的出現(xiàn)
　　作為對(duì)當(dāng)代整體社會(huì)、環(huán)境、和文化問題的應(yīng)對(duì)，新的景觀設(shè)計(jì)理念從幾個(gè)層面出現(xiàn)，同
時(shí)這些理念也是景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)顯著的“當(dāng)代性特征”。

　　4.3.1 生態(tài)學(xué)的崛起
　　生態(tài)學(xué)在實(shí)踐層面介入景觀設(shè)計(jì)，并作為景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)基本理論，是過去十年中中國景觀設(shè)計(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)向的重要特征?！墩軐W(xué)走向荒野》是霍爾姆斯·羅爾斯頓所著的有關(guān)生態(tài)學(xué)及其倫理的著作，在此書中，作者闡述了西方在20世紀(jì)70年代之后的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，從人本哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)哲學(xué)，并探討了生態(tài)倫理。在過去十年中，設(shè)計(jì)師所關(guān)注的對(duì)象從人的需求轉(zhuǎn)化為自然與人的雙重平衡，并試圖在滿足人的基本需求的同時(shí)更多地考慮自然的需求。生態(tài)學(xué)在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語境中表現(xiàn)為以下3個(gè)層面的實(shí)踐：
　　生態(tài)學(xué)方法與技術(shù)的介入，生態(tài)設(shè)計(jì)依賴于科學(xué)的場地分析和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的研究，包括生態(tài)技術(shù)的運(yùn)用。在某種意義上，生態(tài)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的表達(dá)存在著沖突，美國《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》第四版的合著者Barry W.Starke 在《人類棲息地、科學(xué)和景觀設(shè)計(jì)》一文中論述了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該“多一些科學(xué)、少一些藝術(shù)”的觀點(diǎn)。生態(tài)景觀規(guī)劃同樣是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)引導(dǎo)下的實(shí)踐，俞孔堅(jiān)主導(dǎo)的“反規(guī)劃”理論，引起關(guān)注和討論，其核心是景觀安全格局的建立，在城市“正”的規(guī)劃之前，首先進(jìn)行反向的面向生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃，從幾個(gè)不同安全級(jí)別的層面劃定不建設(shè)的區(qū)域，“反規(guī)劃”的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)城市的彼岸——自然，應(yīng)對(duì)的問題是中國超城市化進(jìn)程中城市新空間與自然空間及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。
　　生態(tài)學(xué)法則的運(yùn)用，在實(shí)踐層面主要影響的是設(shè)計(jì)觀念。巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)》一書中闡述了生態(tài)學(xué)的四條法則：每一種事物都與別的事物有關(guān)；一切事物都必然有其去向；自然界所懂得的是最好的；沒有免費(fèi)的午餐。這四條原則讓人們重新思考在大地上的創(chuàng)造，生態(tài)學(xué)法則在景觀設(shè)計(jì)語境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”， “最少介入”理念以審慎的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步，批判過度的設(shè)計(jì)。吳鋼在其一篇有關(guān)“無設(shè)計(jì)”的訪談中表達(dá)了他對(duì)環(huán)境較少介入甚至不介入的觀點(diǎn)，這是較為極致的表述。在俞孔堅(jiān)及土人團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“紅飄帶”中，“最少介入”得到辨析性的運(yùn)用，這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)觀念、立場與“策略性”。
　　生態(tài)學(xué)法則的延伸——對(duì)可持續(xù)中能源與資源的思考，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，其中突出的實(shí)踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中，俞孔堅(jiān)設(shè)計(jì)的沈陽建筑大學(xué)稻田景觀與廈門園博園中的蔗園、王澍的象山校園中對(duì)農(nóng)地的保留和校園內(nèi)普遍種植的燕麥，都市實(shí)踐在深圳翠竹公園中對(duì)農(nóng)作物的利用，龐偉和廣州土人團(tuán)隊(duì)在陽朔設(shè)計(jì)的“建在稻田上的酒店”等實(shí)踐體現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對(duì)能源和資源問題的思考。

　　4.3.2 人性化的釋放
　　人性化的釋放表現(xiàn)為反精英與平民化觀念的建立，以及人性場所的設(shè)計(jì)。它批判的是尋?？臻g的政治化和紀(jì)念化?！胺淳ⅰ敝鲝埍憩F(xiàn)為“平常景觀”③和“方言景觀”④，所謂的平常景觀，就是運(yùn)用尋常的材料建立尋常的空間場所，這些尋常的元素來源于民間生活的空間，拒絕展示性，突出實(shí)用性和平常性。而方言景觀則試圖保留地域文脈的多樣性，就像保留方言這種非物質(zhì)文化形式一樣。
　　對(duì)平民化的關(guān)注源自普遍的城市開放空間從紀(jì)念性向?qū)嵱眯缘霓D(zhuǎn)向。劉曉都、孟巖、王輝在《景觀設(shè)計(jì)是意識(shí)形態(tài)的表述》一文中談到都市實(shí)踐的“都市填空”計(jì)劃的目標(biāo)之一是針對(duì)當(dāng)代城市政治空間，如何用景觀設(shè)計(jì)的手段使之平民化。俞孔堅(jiān)等所著的《人民廣場（都江堰廣場案例）》一書解讀了景觀設(shè)計(jì)如何使城市廣場成為市民尋常生活的參與空間。
　　對(duì)人性化的關(guān)注還表現(xiàn)為人性場所的設(shè)計(jì)，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設(shè)計(jì)，還包括不同人群的偏好和針對(duì)弱勢人群的關(guān)照，及針對(duì)殘疾人的無障礙設(shè)計(jì)等等，馬特·斯魯格先生在多篇文章中批評(píng)了中國的盲道設(shè)計(jì)，并警示如果盲人依賴于中國的盲道系統(tǒng)，有可能失去生命。

　　4.3.3 當(dāng)代藝術(shù)的介入
　　“當(dāng)代藝術(shù)”無固定形態(tài)，不僅僅作為一種形式存在，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作同時(shí)也體現(xiàn)了一種觀察和理解并反映當(dāng)代問題的行為，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作以不拘泥于特定的藝術(shù)創(chuàng)作群體，同時(shí)也存在于設(shè)計(jì)師的實(shí)踐過程，也即當(dāng)代藝術(shù)介入空間的過程。對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，當(dāng)代藝術(shù)承載了文化的附加和意義的表達(dá)，這與以理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義特征有著巨大的差別，所以說，當(dāng)代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐回應(yīng)后現(xiàn)代主義文化語境的復(fù)雜性和矛盾性的手段。當(dāng)代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計(jì)中的同時(shí)，介入到了日常生活，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)生活化的特點(diǎn)。
　　當(dāng)代藝術(shù)介入到景觀設(shè)計(jì)中，一方面改變了單一的中國園林美學(xué)的古典范式，同時(shí)又在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)吸收現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)的同時(shí)，以后現(xiàn)代主義的豐富性和多元化為表達(dá)要義，這使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)具有了極大的創(chuàng)作自由度。

　　4.3.4 新價(jià)值觀主導(dǎo)下的審美轉(zhuǎn)向
　　審美以較高形式反作用于實(shí)踐過程，中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在顛覆和離棄傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，在語言形式和建構(gòu)的層面吸取了現(xiàn)代主義的營養(yǎng)，同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)的介入又增加了其豐富性，而當(dāng)代景觀美學(xué)的最大轉(zhuǎn)變?cè)从趦r(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。生態(tài)學(xué)的崛起和人性化的釋放導(dǎo)致傳統(tǒng)的帶有精英式和永恒性的美學(xué)形式發(fā)生轉(zhuǎn)向，通常，美是通過大量的重復(fù)與提煉的過程，最終使事物熟悉化和舒適化而獲得的，它依賴于比例、色彩和語言之間的高度協(xié)調(diào)，和諧、穩(wěn)定及平衡是其要義，并且在某種程度上的“精致”也是美的重要特征。
　　但新價(jià)值體系的建立導(dǎo)致了美學(xué)的轉(zhuǎn)向，其背后涌動(dòng)著的是自然規(guī)律控制下的生態(tài)美，以及生態(tài)危機(jī)。生態(tài)美被當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提到一個(gè)新的高度，可能是雜亂的、無序的，但是具有生命力的。野草之美是被符號(hào)化了的當(dāng)代景觀美學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要特征。
　　景觀美學(xué)在生態(tài)倫理語境中的極端是倫理化美學(xué)的產(chǎn)生，一種被基朗與蒂伯雷克稱作倫理化的美學(xué)，要求重新思考并設(shè)置設(shè)計(jì)的次序，認(rèn)為美的產(chǎn)生次序來自于內(nèi)而不是外。設(shè)計(jì)先要探尋創(chuàng)立某一事物與物質(zhì)世界之間的美學(xué)聯(lián)系的深層內(nèi)部結(jié)構(gòu)，再利用這種美學(xué)去賦予事物以形式。倫理化美學(xué)的形成依賴于從景觀建筑的最深層到最表層來進(jìn)行的徹底塑造。

　　4.4 12個(gè)團(tuán)隊(duì)及設(shè)計(jì)師的實(shí)踐及作品評(píng)述
　　運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語言，應(yīng)對(duì)景觀觸及的當(dāng)代社會(huì)、環(huán)境及文化問題，是景觀設(shè)計(jì)當(dāng)代性的體現(xiàn)。在過去十年景觀巨變的洪流中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)不乏閃光的作品，但在媒介中展現(xiàn)出來，并引起關(guān)注和討論的作品的確存在于一個(gè)小眾的范圍中，這里從“當(dāng)代設(shè)計(jì)語言”、“生態(tài)性”和“人性化”三個(gè)角度，選擇了十二個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和設(shè)計(jì)師的十九個(gè)建成作品和一個(gè)展覽，試圖對(duì)其進(jìn)行在當(dāng)代語境中的剖析，進(jìn)而呈現(xiàn)中國十年景觀設(shè)計(jì)的“當(dāng)代性”探索的圖景，并思考這些作品在當(dāng)下語境中的意義。
　　這些作品的選擇方式和被選擇的作品又同時(shí)具有缺憾，一個(gè)方面是“當(dāng)代設(shè)計(jì)語言”這一要素對(duì)作品的過濾，而對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言的認(rèn)知上，又被作者加上了形式上純粹的要義，過濾掉了那些折衷主義設(shè)計(jì)手法的作品，某些設(shè)計(jì)語言上平庸的實(shí)踐同樣也很好應(yīng)對(duì)了人性化與生態(tài)的問題；第二個(gè)方面是被選擇的某些作品缺乏對(duì)生態(tài)性的關(guān)照，這其中有其場地語境上的限制，亦有觀念的差異。但兩者之間的矛盾恰恰昭示了中國十年普遍的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，始于形式上的變革和設(shè)計(jì)語言上的探索，止步于生態(tài)設(shè)計(jì)，當(dāng)然被選擇的案例中不乏以生態(tài)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)的作品。同時(shí)，被選擇的某些設(shè)計(jì)師或團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐并不具有典型性，某些設(shè)計(jì)師的實(shí)踐也僅以少量的作品呈現(xiàn)，但選擇的前提在于其作品在實(shí)踐過程中所具有的嚴(yán)肅的思考性，并將思考性在作品中恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來。

　　4.4.1 俞孔堅(jiān)及土人與北大團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐及作品
　　在過去十年中，俞孔堅(jiān)及土人與北大景觀團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐和探索對(duì)中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這個(gè)團(tuán)體不斷以理論同實(shí)踐結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)作，批判性、顛覆性和建構(gòu)性的并行是其實(shí)踐的重要特征。以下的四個(gè)不同階段的作品體現(xiàn)了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐過程及觀念。中山岐江公園、浙江永寧公園、沈陽建筑大學(xué)稻田景觀、紅飄帶——秦皇島湯河公園四個(gè)案例是不同年度的美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)獎(jiǎng)（A S L A）獲獎(jiǎng)作品，四個(gè)案例被巧妙的冠之以四個(gè)帶有詩意性的主題，分別是足下文化與野草之美、漂浮的花園、將稻香融入書聲、綠蔭中的紅飄帶。中山岐江公園是俞孔堅(jiān)及土人團(tuán)隊(duì)進(jìn)入大眾視野的第一個(gè)標(biāo)志性的作品，岐江公園的主題理念是足下文化與野草之美，在中國開創(chuàng)性地將現(xiàn)代工業(yè)遺存定位為遺產(chǎn)，并使之以新的形象走入大眾的日產(chǎn)生活，岐江公園將生態(tài)性、當(dāng)代藝術(shù)和平民化的空間結(jié)合在一起，并建立起新的設(shè)計(jì)語言，純粹的直線、斜線式的大構(gòu)圖打破了傳統(tǒng)園林曲徑通幽的意向，將空間的潛能向平民釋放出來，系列盒子的運(yùn)用表達(dá)了穿越與圍合的場所魅力，設(shè)計(jì)語言和元素的重復(fù)運(yùn)用強(qiáng)調(diào)了韻律之美，中山岐江公園是一個(gè)綜合性的作品，是中國景觀設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代性探索的完整體現(xiàn)；漂浮的花園——浙江永寧公園是對(duì)城市水系渠化和工程化的顛覆與批判，將工程景觀還原為生態(tài)景觀，并且與洪水為友的理念賦予了景觀的可變化性；沈陽建筑大學(xué)稻田景觀通過對(duì)景觀綠化主體材料從需維護(hù)的觀賞植物到農(nóng)作物的置換，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)觀念的重建，賦予了景觀以生產(chǎn)性，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展中能源問題的思考；紅飄帶——秦皇島湯河公園，是觀念與立場碰撞的升級(jí)，對(duì)環(huán)境的最少破壞原則形成了一條最少介入的、繞過樹木的紅飄帶，同時(shí)又將人在環(huán)境中的創(chuàng)造做了極致的表達(dá)，在一個(gè)綠色的環(huán)境中運(yùn)用了帶有刺激性的紅色，最少的介入和最大限度地運(yùn)用話語即表達(dá)了景觀設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的立場。俞孔堅(jiān)及土人與北大景觀團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐指向中國當(dāng)代的宏觀問題，在反對(duì)宏大敘事的后現(xiàn)代主義文化語境中，俞孔堅(jiān)卻以批判的方式致力于宏大理論的建構(gòu)，將當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐引入到社會(huì)責(zé)任的范疇。

　　4.4.2 王向榮及多義景觀的兩個(gè)作品
　　王向榮及多義景觀的實(shí)踐與探索得到了景觀設(shè)計(jì)專業(yè)界的持續(xù)關(guān)注，從德國卡塞爾大學(xué)取得博士學(xué)位之后，王向榮回到母校北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院任教授與副院長，并成立自己的設(shè)計(jì)公司——多義景觀。王向榮在較早的中關(guān)村科技園的設(shè)計(jì)中，將極簡主義的形式和帶有工業(yè)化痕跡的設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，并將之融入到生態(tài)的濕地環(huán)境中，其簡約、嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)一種極簡主義的生態(tài)性。在廈門園博園竹園的設(shè)計(jì)中，王向榮將帶有中國性特征的元素與其一向簡約的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，以白墻、白沙地、鋼格柵路徑、黑色石條和被認(rèn)為是中國精神的代表元素之一的竹子等元素，圍合了一個(gè)具有強(qiáng)烈中國意味和當(dāng)代性的開放性園子。

　　4.4.3 朱育帆的兩個(gè)作品
　　朱育帆任職于清華大學(xué)景觀學(xué)系，其設(shè)計(jì)的香山81號(hào)院獲得了2008年度的美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的住宅類榮譽(yù)獎(jiǎng)，香山81號(hào)院是一個(gè)聯(lián)排別墅項(xiàng)目，山地建筑的特征明顯，設(shè)計(jì)的總體理念是詩意的山地棲居。其突出的特點(diǎn)是設(shè)計(jì)師對(duì)鄉(xiāng)土石材的大量運(yùn)用，以及充滿魅力的景觀節(jié)點(diǎn)、景觀空間的把握和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的運(yùn)用。北京商務(wù)中心區(qū)現(xiàn)代藝術(shù)中心公園是朱育帆的另一個(gè)作品，《生命的景觀》的著者——斯坦納先生給筆者強(qiáng)烈推薦這個(gè)作品。項(xiàng)目位于北京中央商務(wù)區(qū)的中心，處在一個(gè)交通樞紐的上部，以大環(huán)的形式呈現(xiàn)，作品堪稱精致，懸浮的大環(huán)以一個(gè)圓形水池為中心，周邊不同高度的環(huán)形墻圍合了空間，暖黃色石材的運(yùn)用帶給人們視覺上的舒適，所有的設(shè)計(jì)元素都得到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目刂?，黑色礫石的運(yùn)用、樹在空間中的布局、銹鋼板對(duì)路徑的收邊以及鋼板雕塑構(gòu)成的小入口，都是國際上普遍運(yùn)用的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的語言和手法?？臻g的品質(zhì)、穩(wěn)定感帶來的歸屬感是其最突出的特征。藝術(shù)公園從構(gòu)圖到空間的設(shè)計(jì)都帶有獨(dú)特的魅力，可以追溯到西方經(jīng)典現(xiàn)代主義的探索。但將之放在整個(gè)當(dāng)代的大語境中解讀，卻缺乏對(duì)時(shí)代問題的思考和批判，當(dāng)然，在一個(gè)資金高度集聚的中央商務(wù)區(qū)，有其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)背景，具有此時(shí)此地的特征。

　　4.4.4 龐偉及廣州土人的兩個(gè)作品
　　由龐偉領(lǐng)銜的廣州土人團(tuán)隊(duì)處在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語言探索的前沿，同時(shí)又共享了北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)研究的平臺(tái)，廣州土人的三位主創(chuàng)人龐偉、張健與黃征征同是建筑學(xué)的背景。由“方言景觀”主導(dǎo)的理念和持續(xù)的對(duì)當(dāng)代文化的思考使近年來廣州土人的實(shí)踐備具批判性。龐偉及廣州土人同樣是中山岐江公園的設(shè)計(jì)者，并且龐偉全程參與到了公園的施工過程。中山尚城36度半山體公園是龐偉的方言景觀理念在實(shí)踐中的體現(xiàn)，保留原有平常的鄉(xiāng)土景觀基底，并以較少介入的方式添加必要的構(gòu)筑及場所，36度半的寓意為不高燒也不低燒，一種常溫的健康設(shè)計(jì)，在公園中，華南鄉(xiāng)土植物的多樣性得到了很好的體現(xiàn)，在魏敏的《中山尚城36度半山體公園鄉(xiāng)土性植物設(shè)計(jì)回訪評(píng)價(jià)》一文中，詳細(xì)列舉了場地中的56種植物，其中鄉(xiāng)土植物占70%。廣州光大花園是一個(gè)居住類景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，其很好地將自由的當(dāng)代藝術(shù)形式與鄉(xiāng)土植物結(jié)合在一起。作品中打動(dòng)人心的空間是表現(xiàn)力強(qiáng)的自由曲線浮橋穿越鄉(xiāng)土水生植物的圖像。佛山景觀塔是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)作品，包括中山岐江公園的景觀塔設(shè)計(jì)，是龐偉及廣州土人團(tuán)隊(duì)將當(dāng)代藝術(shù)特征介入到當(dāng)代設(shè)計(jì)語言的探索起始。

　　4.4.5 易道設(shè)計(jì)的金雞湖項(xiàng)目
　　易道公司是較早介入到中國規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)市場的境外公司，普遍的境外景觀設(shè)計(jì)公司在中國的實(shí)踐，缺乏針對(duì)中國問題的批判和觀念上的思考，更多的切入點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和城市美化的角度，這與多數(shù)城市管理者的理念趨同，加之豐富的環(huán)境設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，促成了境外景觀設(shè)計(jì)公司在中國商業(yè)上的成功。易道公司在中國的實(shí)踐也擺脫不了以上的語境，但較之普遍的境外公司，做出了自己的探索，有著觀念上的訴求，其設(shè)計(jì)的蘇州金雞湖項(xiàng)目獲得2003年度美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，作為濱水景觀設(shè)計(jì)在城市開放空間之中的探索，從對(duì)人性化的解讀和語言的運(yùn)用做出了努力，但其在整體的生態(tài)設(shè)計(jì)上有著缺憾，諸如高維護(hù)的植物的運(yùn)用，較為單一的硬質(zhì)水岸設(shè)計(jì)失去了豐富的水生態(tài)環(huán)境?？傮w上是一個(gè)空間語言嚴(yán)謹(jǐn)，以精致見長的受城市美化思想主導(dǎo)的作品。

　　4.4.6 吳鋼及維思平的兩個(gè)項(xiàng)目
　　吳鋼及維思平設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的主要實(shí)踐體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，以亞運(yùn)新新家園會(huì)所、龍山小鎮(zhèn)教堂幾個(gè)建筑為代表的項(xiàng)目引起持續(xù)，這一團(tuán)隊(duì)較早地介入到了景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)元素的簡約，甚至接近于“無”是維思平景觀設(shè)計(jì)作品的重要特征，蘇州納米生物科技園運(yùn)用了幾何式的構(gòu)圖，其細(xì)膩而又帶工業(yè)化色彩的構(gòu)筑，豐富的水環(huán)境，沙礫的運(yùn)用，以及水生植物的設(shè)計(jì)及對(duì)生態(tài)的關(guān)照，都反映了當(dāng)代設(shè)計(jì)的特征，并以簡約的形式體現(xiàn)了一種面對(duì)環(huán)境的低姿態(tài)。

　　4.4.7 艾未未的兩個(gè)作品
　　藝術(shù)家艾未未同時(shí)又是一個(gè)建筑師，他的行為藝術(shù)作品、雕塑作品及近年的建筑作品備受設(shè)計(jì)行業(yè)和公眾媒介的關(guān)注。在景觀設(shè)計(jì)方面，他曾作為SOHO中國的三個(gè)地產(chǎn)項(xiàng)目SOHO現(xiàn)代城、建外S O H O和長城下的公社的景觀設(shè)計(jì)師。他設(shè)計(jì)的浙江金華大堤與艾青文化公園是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)空間與雕塑的集合體，語言上的純粹性帶來的魅力讓人難以抗拒，空間對(duì)人的關(guān)照及意義的附加是這兩個(gè)作品的特征。

　　4.4.8 劉家琨的廣州時(shí)代玫瑰園景觀
　　劉家琨設(shè)計(jì)的廣州時(shí)代玫瑰園景觀以全新的形式語言出現(xiàn)在人們的視野中，帶有解構(gòu)主義色彩的空間語言帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。作品有著完整的敘事體系，表達(dá)了建筑師對(duì)當(dāng)代城市空間中公共性與私密性的思考，其訴求是試圖在當(dāng)下封閉的小區(qū)制度和城市公共空間之間建立一種新型的互動(dòng)關(guān)系，用一條架空的步行橋連接起不同屬性的三個(gè)空間，劉家琨還試圖在景觀中建立一個(gè)雨水收集系統(tǒng)，體現(xiàn)了在生態(tài)方面的思考。從當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)語境中解讀這一作品，植物的運(yùn)用相對(duì)貧乏，其形式感的表達(dá)在某種程度上超越了空間的可利用性。但它在中國普遍的形式語言探索匱乏的居住區(qū)景觀中帶給人們新的設(shè)計(jì)語言，對(duì)普遍的以植物堆砌和奢華的巴洛克風(fēng)格主導(dǎo)的華南居住區(qū)景觀中，是某種意義上的批判。

　　4.4.9 馬清運(yùn)及馬達(dá)思班設(shè)計(jì)的曲水園邊園
　　馬清運(yùn)及馬達(dá)思班設(shè)計(jì)的曲水園邊園是一個(gè)向公眾開放的傳統(tǒng)園林的改造項(xiàng)目，曲水園是上海五大著名園林之一，在園邊園的設(shè)計(jì)中，馬清運(yùn)將帶有解構(gòu)色彩的現(xiàn)代空間構(gòu)筑介入到中國古典建筑元素構(gòu)成的傳統(tǒng)的長廊空間中，這種設(shè)計(jì)元素上的錯(cuò)位和混搭帶來了趣味性，吸引人們參與其中，設(shè)計(jì)師的訴求是將城市公共空間體系及其攜帶的公共活動(dòng)引入傳統(tǒng)的園林空間，試圖解決公園的“園”同園林的“園”之間的辯證關(guān)系。

　　4.4.10 王澍及業(yè)余建筑工作室設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校園
　　在媒介中，王澍業(yè)余建筑工作室的中國美術(shù)學(xué)院象山校園備受關(guān)注，并引發(fā)評(píng)論。但廣泛的建筑評(píng)論淹沒了其校園景觀的精彩，象山校園超越了傳統(tǒng)的校園景觀，其核心理念為回歸鄉(xiāng)土，并讓自然做工，王澍和陸文宇將之詩意地描述為“返鄉(xiāng)之路”，場地原有的農(nóng)地、溪流和魚塘被小心保留。同時(shí)項(xiàng)目有著對(duì)資源與能源的思考和可持續(xù)方面的關(guān)照，王澍利用的江南舊瓦片就是一個(gè)典型的符號(hào)，在這個(gè)項(xiàng)目中，超過700萬片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現(xiàn)場回收到象山新校園，重新演繹了中國本土可持續(xù)的建造傳統(tǒng)。

　　4.4.11 左右間設(shè)計(jì)的咖啡院
　　左右間設(shè)計(jì)的咖啡院是一個(gè)面積不大的庭院，位于圓明園園區(qū)內(nèi)，最早在媒介中發(fā)表時(shí)給人留下深刻印象的是室內(nèi)的舊書組成的吧臺(tái)，和頂部有游魚的外部由鏡面不銹鋼包裹的院子里的廁所。其庭院同樣是一個(gè)精彩的景觀作品，在具有中國傳統(tǒng)韻味的庭院中原有的樹木被保留，多片竹叢生長在沙粒鋪成的院子里，在春季，竹筍從鍍鋅格柵構(gòu)成中的路徑中生長出來，庭院的一側(cè)有一個(gè)木平臺(tái)，同樣被竹叢圍合起來，庭院中的雕塑和座椅及餐桌經(jīng)過特別的設(shè)計(jì)，以適宜的尺度存在于環(huán)境之中，當(dāng)然最打動(dòng)人的還是院子中間的廁所，其鏡面不銹鋼反映了庭院四時(shí)不同的植物變化和坐在庭院中的人群。從尺度、材料和設(shè)計(jì)語言上，左右間咖啡的院都以適度和精致見長，并營造了環(huán)境的魅力。

　　4.4.12 URBANUS都市實(shí)踐的“城市填空”展
　　URBANUS都市實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在過去十年中的景觀設(shè)計(jì)努力，將城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)三種實(shí)踐結(jié)合在同一個(gè)語境當(dāng)中，并模糊了相互的界限。閱讀URBANUS都市實(shí)踐的作品，對(duì)中國當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的解讀有著重要意義。對(duì)景觀設(shè)計(jì)，URBANUS都市實(shí)踐有著其完整的敘事體系，認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，城市開放空間是其主要探索的領(lǐng)域?！啊鞘锌招妗荱RBANUS都市實(shí)踐事務(wù)所長年來一直關(guān)注的焦點(diǎn)問題。他們以‘城市填空’為策略，實(shí)現(xiàn)了一系列建筑及景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，作為一種把‘空墟’轉(zhuǎn)化為機(jī)會(huì)的探索，他們?cè)谛迯?fù)中斷的城市脈絡(luò)，在城市空墟中嵌入新的物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)，注入新的生活方式⑤?！薄妒澜缃ㄖ?007年第七期介紹了都市實(shí)踐在該領(lǐng)域的探索和實(shí)踐。并特別介紹了2007年里斯本國際建筑三年展中URBANUS都市實(shí)踐的“城市填空”展。URBANUS都市實(shí)踐較早進(jìn)入公眾視野的是深圳地王公園一、二期，其敘事內(nèi)容是“人民公園”。在《景觀設(shè)計(jì)是意識(shí)形態(tài)的表述》一文中，事務(wù)所的三位合伙人劉曉都、孟巖、王輝表述三個(gè)意識(shí)形態(tài)的命題思考：公益性、當(dāng)下性和參與性。并介紹了都市填空計(jì)劃的六個(gè)目標(biāo)，第一個(gè)目標(biāo)以深圳地王公園為例，提出針對(duì)當(dāng)代物體城市，用景觀設(shè)計(jì)的手段來聯(lián)系支離破碎的片段，；以翠竹公園入口的臺(tái)地轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)田讓周邊居民認(rèn)領(lǐng)的方式為例，闡述了其第二個(gè)目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)代移民城市，用景觀設(shè)計(jì)的手段建立起人與人，人與土地的聯(lián)系；其余的四個(gè)目標(biāo)分別表述為以搭建都市舞臺(tái)解決城市乏味、以景觀設(shè)計(jì)手段將城市政治空間平民化、以景觀設(shè)計(jì)的手段在守舊的城市中置入新文化、針對(duì)城市所面臨的未來，用景觀設(shè)計(jì)的手段來采取新的城市策略。

　　5 結(jié)語
　　中國過去十年的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)探索是在空間上具有極大寬度，而在時(shí)間上又是被壓縮了的實(shí)踐，并且整個(gè)社會(huì)的變革所蘊(yùn)含的矛盾和營養(yǎng)以及機(jī)遇都反映到設(shè)計(jì)中來。當(dāng)代實(shí)踐的復(fù)雜性、矛盾性和多元化并存，直面觀念沖突并付出努力的實(shí)踐和以犬儒主義為特征的無價(jià)值表達(dá)的設(shè)計(jì)并存。從國際語境中看，中國城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和面對(duì)自然的態(tài)度與舉措剛剛開啟，無論未來中國的城市化進(jìn)程繼續(xù)以中國速度前進(jìn)，還是放緩腳步，真正意義上的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)才剛剛開始。

　　注釋：
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　?、塾峥讏?jiān)，李偉. 續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話的城市與白話的景觀[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2004（8）.
　　④龐偉. 方言景觀——重新發(fā)現(xiàn)大地 [J]. 城市環(huán)境設(shè)計(jì)，2007（6）.
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　　作者簡介：北京大學(xué)《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》執(zhí)行主編，北京觀筑景觀設(shè)計(jì)有限公司首席設(shè)計(jì)師。